Трёхмерная икона «Святая Троица» как цивилизационный символ России
Более трёх десятилетий скульптор и преподаватель Российского государственного художественно-промышленного университета им. С. Г. Строганова Сергей Михайлович Сорокин разрабатывал авторскую художественную методологию православной религиозной скульптуры — так называемой «трёхмерной иконы».
Религиозная скульптура сегодня воспринимается как неотъемлемая часть культурного кода России, страны-цивилизации. Именно в ней реализованы образы, не встречающиеся в изобразительном искусстве других стран: Никола Можайский, Нил Столобенский и другие. Об интересе к этому явлению свидетельствуют регулярные выставки собраний Пермской художественной галереи, Русского музея, музеев-заповедников Русского Севера. С другой стороны, традиции русской религиозной скульптуры находят своё развитие в творчестве современных мастеров.
Принципы построения трёхмерной иконы, применяемые Сергеем Сорокиным, с одной стороны укоренены в традиционном религиозном искусстве, с другой — позволяют добиться новой выразительности за счёт перевода плоскостных иконных образов в объёмные. Её принципиальное отличие от других скульптур в том, что пропорции и облик фигур основаны на их иконописных образцах XV–XVII веков, лишь минимально допуская «творческий произвол» автора.
Иконические скульптуры С. М. Сорокина сочетают новизну подачи с сохранением пропорционального строя, основных формообразующих элементов, содержательных коннотаций, в конечном счёте, с верностью богословскому первообразу.
По словам Сергея Сорокина, образы, символически отображающие Лица Святой Троицы, вписаны в очертания православного храма, крылья Ангелов образуют купол, который увенчан Крестом, что символизирует жертвенное служение Церкви. Скульптура является ответом православного искусства на вызов цивилизации греха и её агрессивных символов (например, «статуи Свободы», внутренне связанной с образами женских языческих божеств, олицетворявших вседозволенность и грех).
Данная скульптура, как попытка создания не совсем памятника, а всё-таки трёхмерной иконы, несёт в себе элемент жертвенности русского православного народа ради всего человечества, что на сегодня очень актуально для нашей Родины.
С момента основания Московского царства, официально объединившего разные земли с населявшими их народами, и образовавшего ядро нашей цивилизации, вопросы иконопочитания и иконописания представлялись вопросами государственной важности. Они обсуждались практически в течение всего периода существования Московского царства, отразившись в решениях Стоглавого собора (1551), «Собора на еретиков» (1553–1554) и Большого Московского собора (1666–1667).
Каждый из этих соборов уточнял религиозно-философское понимание основной иконы Московского царства — «Святой Троицы». Первый из них закрепил иконографический образец Троицы: «как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы» (Стоглав 41:1). Два последующих собора уточняли вопросы иконографии Троицы, допуская или ограничивая другие типы символического изображения её Лиц.
Сегодня образ «Святой Троицы», написанный преп. Андреем Рублевым, является святыней, в которой отображён сам принцип, лежащий в основе существования России как государства-цивилизации. Кафоличность Церкви Христовой, нераздельность и неслиянность Лиц Пресвятой Троицы, является высшим идеалом, к которому призваны живущие в едином государстве и образующие единую нацию российские граждане. Этому единству не мешает различие их мест рождения и проживания, семейного положения, возраста, этнического происхождения, мировоззрения, религий, профессий, доходов, политических убеждений.
«Святая Троица» преподобного Андрея Рублева входит как составная часть в архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры в городе Сергиев Посад и в таком качестве внесена в 1993 в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Однако, как цивилизационный символ «Троица» Рублева существует и в другом культурном контексте. Она действительно демонстрирует «важный взаимообмен человеческими ценностями в течение определенного периода времени» («an important interchange of human values, over a span of time»).
Соборное суждение относительно иконы Троицы кисти Андрея Рублева указывает на неё как на художественный образец. Участники Стоглавого собора (1551) выделяют как основную ценность именно её живописные качества. Они рассматривают икону как произведение искусства в том смысле, который придавали данному термину участники VII Вселенского (II Никейского) Собора. Созерцая «Троицу» в том виде, в котором она была исполнена преподобным Андреем, представители русских иконописных школ, запечатлевали её в своих произведениях, возвращались к ней на протяжении нескольких столетий. Постоянное обращение к образу рублевской «Троицы» стало религиозно-духовной практикой.
Каждая эпоха создавала свои списки Троицы, не отступая от соборного определения, но привнося (точнее, открывая) нечто новое в вечный образ. Наша эпоха не исключение. Принципиально важным шагом в соборном созидании образа Троицы стали работы скульптора Сергея Михайловича Сорокина, теоретика и практика трёхмерной иконы.
Более трёх десятилетий скульптор и преподаватель Российского государственного художественно-промышленного университета им. С. Г. Строганова, Сергей Михайлович Сорокин, разрабатывал авторскую художественную методологию трёхмерной иконы. Для чего она понадобилась? Ведь на Руси издавна существовала традиция деревянной религиозной скульптуры («резной иконы»).
Хотя «икону на рези» изготавливали практически повсеместно, устойчивой школы так и не сложилось. Поэтому, когда дух времени потребовал ввести в круг христианского искусства скульптуру, заказчики (правительство, церковная администрация) сочли, что проще обратиться к западным образцам. Возникла опасность искажения через статуи православной антропологии, то есть учения о божественном предназначении человека. С помощью символического языка, удлиненных пропорций и других приемов традиционная русская икона показывала не обычного человека, а преображенного по действию благодати. Когда же в скульптуру проникли натуралистичные пропорции, исчезла ключевая идея: обязанность религиозного искусства свидетельствовать о Новом преображённом фаворским светом Троицы человеке. Изменение внутренней природы святых должно было отражаться в их облике, причём не только символически (в виде нимбов), но и образно, композиционно. А в религиозной скульптуре XVIII-начала XX века этого практически не происходило.
С другой стороны, религиозная скульптура сегодня воспринимается как неотъемлемая часть культурного кода России, страны-цивилизации. Об интересе к этому явлению свидетельствуют регулярные выставки собраний Пермской художественной галереи, Русского музея, музеев-заповедников Русского Севера. Однако демонстрация лишь исторических памятников религиозной скульптуры утверждает представление о ней как об отжившем культурном феномене. Его подкрепляет и то обстоятельство, что большинство попыток работать в данном жанре дают либо копии известных памятников, то есть, неполноценные произведения искусства с точки зрения формы, либо привносят в традиционную изобразительность органически чуждые элементы. Русская религиозная скульптура перестаёт быть актуальным элементом культурного кода, а ведь именно в ней реализованы образы, не встречающиеся в изобразительном искусстве других стран: Никола Можайский, Нил Столобенский и др.
Принципы построения трёхмерной иконы, применяемые Сергеем Сорокиным, с одной стороны укоренены в традиционном религиозном искусстве, с другой — позволяют добиться новой выразительности за счёт перевода плоскостных иконных образов в объёмные. Её принципиальное отличие от других скульптур в том, что пропорции и облик фигур основаны на их иконописных образцах XV–XVII веков, лишь минимально допуская «творческий произвол» автора.
Трёхмерная икона восполняет исторический пробел, одновременно воплощая образы, актуальные уже для человека первой половины XXI века. Иконические скульптуры С. М. Сорокина сочетают новизну подачи с сохранением пропорционального строя, основных формообразующих элементов, содержательных коннотаций, в конечном счёте, с верностью богословскому первообразу.
Однако главное место занимает монумент «Святая Троица», отлитый в бронзе по проекту С. М. Сорокина, и установленный в экологическом парке «Русский берег» Ульяновской области в 2018 году. Это произведение является весомым свидетельством непрерывности художественной традиции. Его без преувеличения можно считать итоговым по отношению к нескольким эпохам отечественного изобразительного искусства.
В своё время академик Борис Раушенбах кратко сформулировал основные догматические свойства Троицы и то, как они были переданы в иконе Рублева. Эти свойства следующие: триединство, единосущие, нераздельность, соприсносущность (совместное пребывание в вечности), специфичность и взаимодействие. К этим структурно-логическим свойствам добавляются представления о Троице как о Святой и Живоначальной. Не имея здесь возможности войти в подробности, отметим, что Сергею Сорокину удалось сохранить все перечисленные свойства. Кроме того, он использовал в своей скульптуре новую аналогию взаимоотношений Троицы, введённую самим Б. В. Раушенбахом и расширяющую традиционный символизм — математический вектор с тремя его составляющими.
Сергей Сорокин соединяет древнерусскую эстетику с элементами символизма и неореализма. «Троица» не единственное его произведение, связанное с Рублевым. Тему продолжает скульптурная композиция «Сопереживание с иконой Андрея Рублева „Спас в силах“ 1425–1426 годов».
Искусство России должно обращаться ко всему миру, но произрастать из собственных корней, решая художественные задачи, сформированные предыдущим ходом развития. «Святая Троица» Сергея Сорокина органичная часть культурно-исторического наследия российской цивилизации, в то же время, она — её актуальный символ, памятник искусства первой четверти XXI века.
Религиозная скульптура сегодня воспринимается как неотъемлемая часть культурного кода России, страны-цивилизации. Именно в ней реализованы образы, не встречающиеся в изобразительном искусстве других стран: Никола Можайский, Нил Столобенский и другие. Об интересе к этому явлению свидетельствуют регулярные выставки собраний Пермской художественной галереи, Русского музея, музеев-заповедников Русского Севера. С другой стороны, традиции русской религиозной скульптуры находят своё развитие в творчестве современных мастеров.
Принципы построения трёхмерной иконы, применяемые Сергеем Сорокиным, с одной стороны укоренены в традиционном религиозном искусстве, с другой — позволяют добиться новой выразительности за счёт перевода плоскостных иконных образов в объёмные. Её принципиальное отличие от других скульптур в том, что пропорции и облик фигур основаны на их иконописных образцах XV–XVII веков, лишь минимально допуская «творческий произвол» автора.
Иконические скульптуры С. М. Сорокина сочетают новизну подачи с сохранением пропорционального строя, основных формообразующих элементов, содержательных коннотаций, в конечном счёте, с верностью богословскому первообразу.
По словам Сергея Сорокина, образы, символически отображающие Лица Святой Троицы, вписаны в очертания православного храма, крылья Ангелов образуют купол, который увенчан Крестом, что символизирует жертвенное служение Церкви. Скульптура является ответом православного искусства на вызов цивилизации греха и её агрессивных символов (например, «статуи Свободы», внутренне связанной с образами женских языческих божеств, олицетворявших вседозволенность и грех).
Данная скульптура, как попытка создания не совсем памятника, а всё-таки трёхмерной иконы, несёт в себе элемент жертвенности русского православного народа ради всего человечества, что на сегодня очень актуально для нашей Родины.
С момента основания Московского царства, официально объединившего разные земли с населявшими их народами, и образовавшего ядро нашей цивилизации, вопросы иконопочитания и иконописания представлялись вопросами государственной важности. Они обсуждались практически в течение всего периода существования Московского царства, отразившись в решениях Стоглавого собора (1551), «Собора на еретиков» (1553–1554) и Большого Московского собора (1666–1667).
Каждый из этих соборов уточнял религиозно-философское понимание основной иконы Московского царства — «Святой Троицы». Первый из них закрепил иконографический образец Троицы: «как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы» (Стоглав 41:1). Два последующих собора уточняли вопросы иконографии Троицы, допуская или ограничивая другие типы символического изображения её Лиц.
Сегодня образ «Святой Троицы», написанный преп. Андреем Рублевым, является святыней, в которой отображён сам принцип, лежащий в основе существования России как государства-цивилизации. Кафоличность Церкви Христовой, нераздельность и неслиянность Лиц Пресвятой Троицы, является высшим идеалом, к которому призваны живущие в едином государстве и образующие единую нацию российские граждане. Этому единству не мешает различие их мест рождения и проживания, семейного положения, возраста, этнического происхождения, мировоззрения, религий, профессий, доходов, политических убеждений.
«Святая Троица» преподобного Андрея Рублева входит как составная часть в архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры в городе Сергиев Посад и в таком качестве внесена в 1993 в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Однако, как цивилизационный символ «Троица» Рублева существует и в другом культурном контексте. Она действительно демонстрирует «важный взаимообмен человеческими ценностями в течение определенного периода времени» («an important interchange of human values, over a span of time»).
Соборное суждение относительно иконы Троицы кисти Андрея Рублева указывает на неё как на художественный образец. Участники Стоглавого собора (1551) выделяют как основную ценность именно её живописные качества. Они рассматривают икону как произведение искусства в том смысле, который придавали данному термину участники VII Вселенского (II Никейского) Собора. Созерцая «Троицу» в том виде, в котором она была исполнена преподобным Андреем, представители русских иконописных школ, запечатлевали её в своих произведениях, возвращались к ней на протяжении нескольких столетий. Постоянное обращение к образу рублевской «Троицы» стало религиозно-духовной практикой.
Каждая эпоха создавала свои списки Троицы, не отступая от соборного определения, но привнося (точнее, открывая) нечто новое в вечный образ. Наша эпоха не исключение. Принципиально важным шагом в соборном созидании образа Троицы стали работы скульптора Сергея Михайловича Сорокина, теоретика и практика трёхмерной иконы.
Более трёх десятилетий скульптор и преподаватель Российского государственного художественно-промышленного университета им. С. Г. Строганова, Сергей Михайлович Сорокин, разрабатывал авторскую художественную методологию трёхмерной иконы. Для чего она понадобилась? Ведь на Руси издавна существовала традиция деревянной религиозной скульптуры («резной иконы»).
Хотя «икону на рези» изготавливали практически повсеместно, устойчивой школы так и не сложилось. Поэтому, когда дух времени потребовал ввести в круг христианского искусства скульптуру, заказчики (правительство, церковная администрация) сочли, что проще обратиться к западным образцам. Возникла опасность искажения через статуи православной антропологии, то есть учения о божественном предназначении человека. С помощью символического языка, удлиненных пропорций и других приемов традиционная русская икона показывала не обычного человека, а преображенного по действию благодати. Когда же в скульптуру проникли натуралистичные пропорции, исчезла ключевая идея: обязанность религиозного искусства свидетельствовать о Новом преображённом фаворским светом Троицы человеке. Изменение внутренней природы святых должно было отражаться в их облике, причём не только символически (в виде нимбов), но и образно, композиционно. А в религиозной скульптуре XVIII-начала XX века этого практически не происходило.
С другой стороны, религиозная скульптура сегодня воспринимается как неотъемлемая часть культурного кода России, страны-цивилизации. Об интересе к этому явлению свидетельствуют регулярные выставки собраний Пермской художественной галереи, Русского музея, музеев-заповедников Русского Севера. Однако демонстрация лишь исторических памятников религиозной скульптуры утверждает представление о ней как об отжившем культурном феномене. Его подкрепляет и то обстоятельство, что большинство попыток работать в данном жанре дают либо копии известных памятников, то есть, неполноценные произведения искусства с точки зрения формы, либо привносят в традиционную изобразительность органически чуждые элементы. Русская религиозная скульптура перестаёт быть актуальным элементом культурного кода, а ведь именно в ней реализованы образы, не встречающиеся в изобразительном искусстве других стран: Никола Можайский, Нил Столобенский и др.
Принципы построения трёхмерной иконы, применяемые Сергеем Сорокиным, с одной стороны укоренены в традиционном религиозном искусстве, с другой — позволяют добиться новой выразительности за счёт перевода плоскостных иконных образов в объёмные. Её принципиальное отличие от других скульптур в том, что пропорции и облик фигур основаны на их иконописных образцах XV–XVII веков, лишь минимально допуская «творческий произвол» автора.
Трёхмерная икона восполняет исторический пробел, одновременно воплощая образы, актуальные уже для человека первой половины XXI века. Иконические скульптуры С. М. Сорокина сочетают новизну подачи с сохранением пропорционального строя, основных формообразующих элементов, содержательных коннотаций, в конечном счёте, с верностью богословскому первообразу.
Однако главное место занимает монумент «Святая Троица», отлитый в бронзе по проекту С. М. Сорокина, и установленный в экологическом парке «Русский берег» Ульяновской области в 2018 году. Это произведение является весомым свидетельством непрерывности художественной традиции. Его без преувеличения можно считать итоговым по отношению к нескольким эпохам отечественного изобразительного искусства.
В своё время академик Борис Раушенбах кратко сформулировал основные догматические свойства Троицы и то, как они были переданы в иконе Рублева. Эти свойства следующие: триединство, единосущие, нераздельность, соприсносущность (совместное пребывание в вечности), специфичность и взаимодействие. К этим структурно-логическим свойствам добавляются представления о Троице как о Святой и Живоначальной. Не имея здесь возможности войти в подробности, отметим, что Сергею Сорокину удалось сохранить все перечисленные свойства. Кроме того, он использовал в своей скульптуре новую аналогию взаимоотношений Троицы, введённую самим Б. В. Раушенбахом и расширяющую традиционный символизм — математический вектор с тремя его составляющими.
Сергей Сорокин соединяет древнерусскую эстетику с элементами символизма и неореализма. «Троица» не единственное его произведение, связанное с Рублевым. Тему продолжает скульптурная композиция «Сопереживание с иконой Андрея Рублева „Спас в силах“ 1425–1426 годов».
Искусство России должно обращаться ко всему миру, но произрастать из собственных корней, решая художественные задачи, сформированные предыдущим ходом развития. «Святая Троица» Сергея Сорокина органичная часть культурно-исторического наследия российской цивилизации, в то же время, она — её актуальный символ, памятник искусства первой четверти XXI века.
17:12